Định mệnh có thật hay không? - Phần 25

Tác giả: Nguyễn Vũ Tuấn Anh
Nguồn: Trung tâm nghiên cứu Lý học Đông Phương - Nhà xuất bản văn hóa thông tin

Tất cả những sinh vật ấy cùng mưu đồ trong cái vô hình để tạo thành cái hiện thực, hội tụ ở chính bên trong chúng ta cho đến khi làm nảy sinh ở đó một nhu cầu không thể đè nén được: Ham muốn tính hiện thực.
Chính lòng ham muốn ấy thúc đẩy chúng tôi, trong tiến trình đối thoại tìm kiếm thực thể.
Nhưng chúng tôi đã nhìn thấy thực thể ấy như thế nào? Trước hết là chiều dày của nó, là tính mù mịt của nó, đồng thời cũng là tính tinh tế đa dạng về những hình thức của nó. Cuộc đối thoại của chúng tôi do đó đã tìm thấy được ranh giới tự nhiên, điểm dừng cao nhất của nó. Với ý tưởng này: Chúng ta không thể hiểu được tính hiện thực độc lập, cái hiện thực bị che đậy và mãi mãi không thể nhận thức được. (Sự bế tắc/ người viết).
“Đó cũng có lẽ là lần đầu tiên chúng tôi nhận thức rõ rằng niềm hạnh phúc của một tư tưởng hiện đại, ở nơi giao nhau của vật lý mới và triết học là đã mô tả được điều bí ẩn của vũ trụ, với việc thay thế nó bằng một bí ẩn còn sâu hơn, khó hơn, bí ẩn của chính bản thân tinh thần.
Thế còn lại câu hỏi cuối cùng, câu hỏi đáng ngại nhất. Câu hỏi đã mở đầu và phải khép lại cuộc đối thoại này: ý nghĩa của vũ trụ là gì? Tất cả những điều đó dẫn chúng ta đến đâu ? Tại sao có một cái gì đó còn hơn không có gì hết.?

* Đoạn trích dẫn trên cho thấy một sự bế tắc trong cuộc hôn phối của Thượng Đế và khoa học trong sự mở đầu cũng như kết thúc. Cuối cùng sự chấp nhận Thượng Đế trong tính lý giải khởi nguyên của vũ trụ chỉ là “Có/ còn hơn/Không”. Đây là một giải pháp mang tính đạo lý nhân bản và có tính văn hóa hơn là mang tính thực tế.
Bạn đọc xem tiếp đoạn trích dẫn sau đây, sẽ tìm thấy nguyên nhân nữa cho sự bế tắc của tri thức khoa học hiện đại.

“Nói cho cùng, trạng thái hỗn loạn tối đa, đặc trương cho vũ trụ vào thời điểm biến mất của nó, có thể được lý giải như là dấu hiệu tồn tại của một số lượng thông tin tối đa ở bên kia vũ trụ vật chất.
Cứu cánh của vũ trụ ở đầu trùng hợp với sự tận cùng của nó: Tạo ra và giải thoát khỏi nhận thức, vào giai đoạn sau cùng ấy, toàn bộ lịch sử vũ trụ, sự tiến hoá hàng trăm tỷ năm sẽ qui thành một tính toàn bộ của nhận thức thuần tuý.”

* Qua đoạn trích dẫn trên, bạn đọc cũng nhận thấy hai mệnh đề mâu thuẫn là:

1- Tạo ra và giải thoát khỏi nhận thức
2- Qui thành tính toàn bộ của nhận thức thuần tuý

Nếu đã “Giải thoát khỏi nhận thức” thì không thể “qui thành tính toàn bộ của nhận thức thuần tuý”. Chính vì chưa lý giải được thực chất của ý thức, vốn là một nguyên nhân bế tắc của nền khoa học hiện đại. Do đó, các tác giả của cuốn sách: “Thượng Đế và khoa học” phải viết rằng: “việc thay thế nó bằng một bí ẩn còn sâu hơn, khó hơn, bí ẩn của chính bản thân tinh thần”. Tức là thay thế sự bí ẩn này bằng sự bí ẩn khác. Nhưng vi diệu thay! Đức Thích Ca đã lý giải một cách hoàn mỹ cho tri thức nhân loại trong tương lai, khi Ngài minh giảng về Tính thấy. Đây mới chính là nguyên nhân đầu tiên và là sự kết thúc của vũ trụ.
Để tiếp tục và cũng là sự chuẩn bị cho việc minh chứng cho chủ đề “Định mệnh có thật hay không?”, bạn đọc xem tiếp đoạn trích dẫn sau đây, như là một mệnh đề quan trọng cho sự minh chứng này.

“Bây giờ, nếu bạn đã tin rằng vũ trụ không phải là tuỳ tiện mà được điều khiển bới qui luật xác định thì điều tối hậu cần phải kết hợp những lý thuyết riêng phần thành một lý thuyết thống nhất hoàn chỉnh có khả năng mô tả được mọi điều trong vũ trụ. Nhưng trong quá trình tìm kiếm một lý thuyết thống nhất hoàn chỉnh như vậy, lại vấp phải một nghịch lý hết sức cơ bản. Những ý niệm về các lý thuyết khoa học được phác ra ở trên rằng chúng ta là những sinh vật có trí tự do quan sát vũ trụ theo ý chúng ta và rút ra những suy diễn logic từ những cái mà chúng ta nhìn thấy. Trong một số sơ đồ như thế, sẽ hợp lý nếu cho rằng chúng ta ngày càng tiến gần tới các qui luật điều khiển vũ trụ. Nhưng nếu quả thực có một lý thuyết thống nhất hoàn chỉnh, thì nó cũng sẽ có thể quyết định những hành động của chúng ta. Và như vậy tự bản thân lý thuyết đó sẽ quyết định rằng chúng ta sẽ đi tới những quyết định đúng từ những điều quan sát được? Hai là tại sao nó không thể quyết định đúng từ những điều quan sát được? Hay là không có kết luận nào hết (*).

* Chú thích: “Lược sử thời gian”. Sách đã dẫn.

Qua đoạn trích dẫn trên, bạn đọc cũng nhận thấy rằng chính những khái niệm về ý thức là một trong những yếu tố quan trọng cản trở con người trong việc tiếp tục khám phá những bí ẩn của vũ trụ. Chúng ta hãy xem lại và quán xét những yếu tố quan trọng trong đoạn trích dẫn ở trên sẽ chứng tỏ điều này:

“Những ý niệm về các lý thuyết khoa học được phác hoạ ra ở trên xem rằng chúng ta là những sinh vật có lý trí tự do quan sát vũ trụ theo ý chúng ta và rút ra những suy diễn lôgic từ những cái mà chúng ta nhìn thấy. Trong một sơ đồ như thế, sẽ là hợp lý nếu cho rằng chúng ta ngày càng tiến gần tới các qui luật điều khiển vũ trụ”.

* Qua đoạn trích dẫn này cho chúng ta thấy rằng: Cho đến bây giờ con người vẫn chủ quan cho rằng: ý thức là một sự tồn tại phi vật chất: “Sinh vật có lý trí tự do quan sát vũ trụ” tất nhiên sẽ không chịu những hiệu ứng vũ trụ tương tác chi phối. Nhưng với một quan niệm như vậy về “ Nhận thức/ Lý trí/ Tư duy/ Tinh thần...” sẽ mâu thuẫn với những điều kiện cần có của một lý thuyết thống nhất: “Nhưng nếu quả thực có một lý thuyết thống nhất hoàn chỉnh thì nó cũng quyết định việc tìm kiếm lý thuyết của chúng ta”. hay nói theo một lẽ khác: con người không tự do quan sát vũ trụ, mà những hoạt động của tư duy lệ thuộc và chịu ảnh hưởng của những sự tương tác/ vận động trong vũ trụ. Về điều này thì những lời minh giảng của Đức Thích Ca đã chỉ rõ – mà người viết đã tường giải ở phần trên: Tư duy thực chất là sự vận động có thuộc tính vật chất và chịu sự tương tác của vũ trụ. Tính thấy là sự nhận biết tất cả sự vận động mang thuộc tính vật chất của tư duy. Và như sự nhận xét của ông S.W Hawking “Tự bản thân lý thuyết đó sẽ quyết định kết quả việc tìm kiếm lý thuyết ấy của chúng ta”. Quán xét từ tư duy khoa học, theo tiêu chí cho một lý thuyết khoa học – thì lý thuyết ấy khi hoàn chỉnh phải có khả năng tiên tri. Đây là điều mà tất cả những người đã tìm hiểu về văn hoá Đông phương đều biết rất rõ: Sự tiên tri với phương pháp luận của thuyết Âm dương Ngũ hành.
Như vậy, chính khả năng tiên tri là một điều kiện hợp lý và thuyết phục theo tiêu chí của một lý thuyết khoa học. Điều này, chứng tỏ thuyết Âm dương Ngũ hành chính là một lý thuyết thống nhất vũ trụ mà nhân loại đang tìm kiếm.
Bây giờ chúng ta quán xét một tiêu chí nữa mà S.W Hawking đưa ra cho một lý thuyết thống nhất: “Một lý thuyết thống nhất hoàn chỉnh có khả năng mô tả được mọi điều trong vũ trụ”.
Khi phát biểu luận điểm trên, ông Stephen W.Hawking không hề có ý định ám chỉ hoặc nói tới thuyết Âm Dương Ngũ hành. Nhưng đây lại chính là những điều kiện đang có của thuyết Âm Dương Ngũ hành: Một lý thuyết vũ trụ quan thống nhất và hoàn chỉnh giải thích từ sự hình thành vũ trụ cho đến mọi vấn đề liên quan đến con người: Thái cực sinh lưỡng nghi... Cho đến sự hạnh phúc hay nỗi bất hạnh trong đời con người... Chính sự phát triển của nền khoa học hiện đại, đặc biệt là khoa học lý thuyết đã và sẽ tiếp tục chứng minh cho tính khoa học kỳ vĩ của thuyết Âm Dương Ngũ hành - một học thuyết vũ trụ quan cho rằng vũ trụ là tự nó và do nó, không nhân danh Đấng Chí Tôn. Hay nói một cách khác hình ảnh qua truyện Trê và Cóc: Chính sự phát triển tất yếu có qui luật của tự nhiên, cuộc sống và xã hội thì bầy nòng nọc sẽ trở thành cóc và trở về cội nguồn của nó là nền văn minh khoa đẩu thuộc về người Lạc Việt với lịch sử gần 5000 văn hiến.