GIỚI THIỆU PHONG THỦY LẠC VIỆT Tuỳ Chọn

[Thiên Sứ]

QUI LUẬT HOÀN HẢO CỦA HẬU THIÊN LẠC VIỆT PHỐI HÀ ĐỒ
Trong tương quan quái mệnh và Bát Trạch Lạc Việt.

Bảng dưới đây giới thiệu với quí vị và anh chị em về một phương pháp an Bát trạch so với cung phi bản mệnh trong Phong Thủy Lạc Việt. Bản này do VinhL một học viên của Phong Thủy Lạc Việt khóa II thực hiện. Sử dụng bảng này tiện lợi hay không tiện lợi tùy thuộc vào thói quen từng người. Nhưng ít nhất qua bảng này chúng ta lại thấy quy luật hoàn hảo của Bát trạch Lạc Việt liên quan đến cung phi bản mệnh.

*

PHƯƠNG PHÁP AN TÁM CÁCH CỦA BÁT TRẠCH LẠC VIỆT

VinhL
Khi nghiên cứu sâu vào sự vận hành của tám cách Bát Trạch qua các cung của Hậu Thiên Lạc Việt phối Hà Đồ thì khám phá được vài điều rất là lý thú. Từ các luật vận hành đó tôi xin cống hiến các bạn vài phương pháp để an 8 cách của Bát Trạch Lạc Việt một cách đơn giản, dễ nhớ.



Reduced: 89% of original size [ 644 x 800 ] - Click to view full image

Reduced: 93% of original size [ 614 x 800 ] - Click to view full image

[nguyendong]

Tôi có một vấn đề cần hiểu thêm xin nhờ anh Thiên sứ giải đáp giúp:

Hướng cửa chính của nhà nên hiểu là cửa nào khi nhà khong chỉ có một cửa?

Trong sách của Tháii Kim Oanh chỉ nói chung một từ " NGHINH QUAN MÔN", hiểu nôm na là CỬA ĐÓN KHÁCH. Như vậy:

1-Nếu nhà năm ở vị trí góc đường, có cửa mở ra hai mặt đường thì chọn hướng nhà ( tức hướng cửa chính) theo tiêu chí nào ? (ví dụ theo độ lớn-cao và rộng, hay theo công năng sử dụng của cái cửa đó)

2-Nếu qua cổng rồi vào sân rồi đi lên cầu thang ngoài trời mới đến cửa phòng khách thì lấy cửa cổng làm vị và hướng hay lấy cửa phòng khách làm vị và hướng?

Những thắc mắc này tôi thường hỏi nhưng chưa bao giờ có lời giải đáp thỏa đáng từ những người tôi quen biết. Đấy cũng là vấn đề mà không riêng tôi gặp phải khi quyết định phương án mở cửa...theo phong thủy.

Tôi rất hy vọng LVPT có lời giải xuất phát từ nguyên lý của PTLV. Nếu chưa có câu trả lời từ nguyen lý PTLV cũng xin anh Thiên sứ cho biết quan điểm của anh để tôi học hỏi, vận dụng cho mình.

Xin cảm ơn.

[Thiên Sứ]

Anh Nguyen Dong thân mến.
Câu hỏi của anh đã chứng tỏ một điều:
Sự rời rạc từng mảnh của những phương pháp ứng dụng Phong Thủy trong sách Hán từ ngàn xưa cho đến tận hôm nay, không phản ánh thực chất một phương pháp nhất quán và hoàn chỉnh. Nó chỉ là những phương pháp ứng dụng rời rạc thu lượm được từ một nền văn minh bị sụp đổ bên bờ nam sông Dương Tử từ hàng ngàn năm trước. Do đó, ngoài những gì được nhắc tới, nhưng đôi khi mâu thuẫn thì nó không có khả năng giải thích những vấn đề liên quan đến nó và không phát triển được tới ngày hôm nay.
Khi cuộc sống hiện đại phát triển, những khái niệm cũ như : Thế nào là "cửa bếp" của cái bếp ga - (tôi sang Hoa Kỳ thấy một cái bếp từ còn không có luôn cả núm vặn - cứ như một cái hộp vuông kín mít)? Thế nào là "Cửa chính " của một ngôi nhà chung cư? Buồn cười hơn! Có người còn lý luận rằng: Ngày xưa dưới chế độ phong kiến, trọng nam khinh nữ , nên Phong thủy lấy tuổi người Nam làm mệnh trạch chủ. Ngày nay nam nữ bình đẳng thì ai là người làm ra kinh tế trong gia đình, lấy cung phi người đó làm mệnh trạch chủ; có người còn cho rằng: Ai đứng tên chủ quyền nhà thì lấy phi cung làm mệnh trạch chủ. Mới nghe thì có vẻ hợp lý. Nhưng đó là chỉ là một ngụy lý tạp loạn. Về cửa thì có người lý luận có vẻ cũng bài bản, dẫn sách đàng hoàng: "Phong thủy lấy Dương làm hướng", rồi lý luận nơi nào ánh sáng nhiếu (Dương quang), cửa lớn để hấp thụ Dương khí là cửa chính . Thế rồi với nhà chung cư, họ lấy cửa ban công làm hướng...vv..
Tất cả những thực tế đó đã cho thấy một dẫn chứng sinh động là cội nguồn Phong Thủy không thuộc về văn minh Hán. Bởi vì, nếu nó thuộc về nền văn minh này - tức là lịch sử phát triển của Phong Thủy bắt đầu và phát triển mang tính quy luật thuộc về nền văn minh đó phải có tính kế thừa và phát triển. Tất yếu nó phải có một hệ thống phương pháp luận và một nguyên lý nhất quán hoàn chỉnh với những khái niệm rõ ràng - qua những hiệu quả ứng dụng trên thực tế. Đằng này, nó tạp loạn và không có tính hệ thống với những khái niệm mơ hồ, không có một nguyên lý nhất quán. Tất cả cứ như từ trên trời rơi xuống. Nắm bắt được phương pháp nào thì cứ học thuộc lòng để ứng dụng, chẳng biết tại sao nó lại như vậy. May ra đúng thì tốt, mà chẳng may sai thì tại phúc đức kém!?
Bởi vậy, thày chẳng ra thày, thợ chẳng ra thợ. Không hiểu được chính việc mình làm thì đành phải giải thích theo kiểu thần thánh hóa và bí hiểm. Sự giải thích này gặp phải những nhà khoa học nửa mùa, nhưng lại muốn chứng tỏ "lập trường khoa học kiên định" để cầu danh lợi, lớn tiếng phê phán Phong Thủy là "mê tín dị đoan", là tín ngưỡng mị dân...vv...Khiến cho Phong thủy một thời bị dập vùi, trong cái ánh sáng khi mờ, khi nhạt của khoa học hiện đại! Đến khi, các nhà khoa học nghiêm túc lên tiếng về tính khoa học của phong thủy thì lại không ít các nhà khoa học nửa mùa ấy và cả các thày Phong thủy theo sách Tàu được cởi trói , nhiệt liệt tung hô Phong Thủy là khoa học - mà cũng chẳng biết nó khoa học ở chỗ nào!!!?
Chỉ đến khi Phong Thủy trở về với cội nguồn đích thực của nó là nền văn hiến Việt trải gần 5000 năm lịch sử - một thời huyền vĩ ở bờ nam sông Dương Tử - thì mọi việc mới dần dần sáng tỏ.
Những khái niệm trở nên rõ ràng, các phương pháp ứng dụng dưới một nguyên lý nhất quán trên cơ sở coi thuyết Âm Dương Ngũ hành là một học thuyết thống nhất và hoàn chỉnh.
Trên cơ sở này, mới giải thích được những ngôi nhà một cửa, hai cửa, thậm chí nhà hìnhh đa giác với tất cả các cửa trên các cạnh của nó. Nhưng ngay cả tri thức này cũng mới chỉ là chương trình khởi động của Phong Thủy Lạc Việt.
Tôi nói nhiều quá mà chưa nói đến câu hỏi cụ thể của anh về hướng cửa chính. Anh hãy thông cảm cho tôi - như Biện Hòa ôm viên ngọc khóc dưới chân núi Thái Hàng - Hãy để tôi khóc xong đã anh ạ. Tôi sẽ trả lời anh trong bài sau.
Còn tiếp

[nguyendong]

Anh Nguyen Dong thân mến.
Câu hỏi của anh đã chứng tỏ một điều:
Sự rời rạc từng mảnh của những phương pháp ứng dụng Phong Thủy trong sách Hán từ ngàn xưa cho đến tận hôm nay, không phản ánh thực chất một phương pháp nhất quán và hoàn chỉnh. Nó chỉ là những phương pháp ứng dụng rời rạc thu lượm được từ một nền văn minh bị sụp đổ bên bờ nam sông Dương Tử từ hàng ngàn năm trước. Do đó, ngoài những gì được nhắc tới, nhưng đôi khi mâu thuẫn thì nó không có khả năng giải thích những vấn đề liên quan đến nó và không phát triển được tới ngày hôm nay.
Khi cuộc sống hiện đại phát triển, những khái niệm cũ như : Thế nào là "cửa bếp" của cái bếp ga - (tôi sang Hoa Kỳ thấy một cái bếp từ còn không có luôn cả núm vặn - cứ như một cái hộp vuông kín mít)? Thế nào là "Cửa chính " của một ngôi nhà chung cư? Buồn cười hơn! Có người còn lý luận rằng: Ngày xưa dưới chế độ phong kiến, trọng nam khinh nữ , nên Phong thủy lấy tuổi người Nam làm mệnh trạch chủ. Ngày nay nam nữ bình đẳng thì ai là người làm ra kinh tế trong gia đình, lấy cung phi người đó làm mệnh trạch chủ; có người còn cho rằng: Ai đứng tên chủ quyền nhà thì lấy phi cung làm mệnh trạch chủ. Mới nghe thì có vẻ hợp lý. Nhưng đó là chỉ là một ngụy lý tạp loạn. Về cửa thì có người lý luận có vẻ cũng bài bản, dẫn sách đàng hoàng: "Phong thủy lấy Dương làm hướng", rồi lý luận nơi nào ánh sáng nhiếu (Dương quang), cửa lớn để hấp thụ Dương khí là cửa chính . Thế rồi với nhà chung cư, họ lấy cửa ban công làm hướng...vv..
Tất cả những thực tế đó đã cho thấy một dẫn chứng sinh động là cội nguồn Phong Thủy không thuộc về văn minh Hán. Bởi vì, nếu nó thuộc về nền văn minh này - tức là lịch sử phát triển của Phong Thủy bắt đầu và phát triển mang tính quy luật thuộc về nền văn minh đó phải có tính kế thừa và phát triển. Tất yếu nó phải có một hệ thống phương pháp luận và một nguyên lý nhất quán hoàn chỉnh với những khái niệm rõ ràng - qua những hiệu quả ứng dụng trên thực tế. Đằng này, nó tạp loạn và không có tính hệ thống với những khái niệm mơ hồ, không có một nguyên lý nhất quán. Tất cả cứ như từ trên trời rơi xuống. Nắm bắt được phương pháp nào thì cứ học thuộc lòng để ứng dụng, chẳng biết tại sao nó lại như vậy. May ra đúng thì tốt, mà chẳng may sai thì tại phúc đức kém!?
Bởi vậy, thày chẳng ra thày, thợ chẳng ra thợ. Không hiểu được chính việc mình làm thì đành phải giải thích theo kiểu thần thánh hóa và bí hiểm. Sự giải thích này gặp phải những nhà khoa học nửa mùa, nhưng lại muốn chứng tỏ "lập trường khoa học kiên định" để cầu danh lợi, lớn tiếng phê phán Phong Thủy là "mê tín dị đoan", là tín ngưỡng mị dân...vv...Khiến cho Phong thủy một thời bị dập vùi, trong cái ánh sáng khi mờ, khi nhạt của khoa học hiện đại! Đến khi, các nhà khoa học nghiêm túc lên tiếng về tính khoa học của phong thủy thì lại không ít các nhà khoa học nửa mùa ấy và cả các thày Phong thủy theo sách Tàu được cởi trói , nhiệt liệt tung hô Phong Thủy là khoa học - mà cũng chẳng biết nó khoa học ở chỗ nào!!!?
Chỉ đến khi Phong Thủy trở về với cội nguồn đích thực của nó là nền văn hiến Việt trải gần 5000 năm lịch sử - một thời huyền vĩ ở bờ nam sông Dương Tử - thì mọi việc mới dần dần sáng tỏ.
Những khái niệm trở nên rõ ràng, các phương pháp ứng dụng dưới một nguyên lý nhất quán trên cơ sở coi thuyết Âm Dương Ngũ hành là một học thuyết thống nhất và hoàn chỉnh.
Trên cơ sở này, mới giải thích được những ngôi nhà một cửa, hai cửa, thậm chí nhà hìnhh đa giác với tất cả các cửa trên các cạnh của nó. Nhưng ngay cả tri thức này cũng mới chỉ là chương trình khởi động của Phong Thủy Lạc Việt.
Tôi nói nhiều quá mà chưa nói đến câu hỏi cụ thể của anh về hướng cửa chính. Anh hãy thông cảm cho tôi - như Biện Hòa ôm viên ngọc khóc dưới chân núi Thái Hàng - Hãy để tôi khóc xong đã anh ạ. Tôi sẽ trả lời anh trong bài sau.
Còn tiếp

Kính gửi anh Thiên sứ,

Đọc nhiều bài anh đã viết trên mạng, tôi hiểu anh nghiên cứu về các môn Đông phương học rát sâu và rộng. Thực sự là rất khâm phục.
Bản thân tôi cũng đã đọc, tuy chưa nhiều lắm,nhưng cũng hẳn là ít. Nhưng suy ngẫm thì khá nhiều. Tôi thì rất tin là nếu những cái cổ huyền bí kia là khoa học, nhưng nếu là Khoa học thì nó phải có tính nhất quán. Phải có một Tiên đề đúng đắn duy nhất, xuyên suốt )Cái này trong LVLS của anh tôi nhận ra khi nhìn cái ảnh Thiên văn với Trái đất ở tâm và các chòm sao bên trên. Lô gic nội tại của nó cũng phải có tính thống nhất trong toàn bộ sự phát triển và phân nhánh. Vì thế mà khi gặp lý luận của anh tôi rất thích và đang cố công tìm hiểu sâu và vận dụng. Mặt khác, nói thực lòng là các phép xem cuẩ Tàu đã học tôi vẫn sử dụng, nhưng khong quá "mê", mà đều có sự chờ đợi kết quả để kiểm chứng và suy luận tiếp.

Chính cái "sự chắp vá, rời rạc" của sách Tàu như anh nói khiến tôi không thực sự đào sâu, luyện kỹ năng với những gì đã học.

Tính nhất quán có thể tháy trong Toán học, Vật lý lượng tử, và trong những bài giảng cấp cao của Phật giáo (tôi có tập Thiền) và ngay trong Đạo đức kinh của Lão tử. Chính vì thê mà tôi thấy lập luận của anh trong LTHG (tôi đã đọc) rất thuyết phục.

Tôi vẫn đang lần lần đọc các bài của LVLS để nhận ra chỗ nhất quán về nguyên lý của nó.
Rất cảm kích vì anh đã chia sẻ tâm tư với một người mới đến.

Tôi mong bài viết tiếp của anh, tôi tin sẽ học hỏi được nhiều hơn nữa.

[Thiên Sứ]

Anh Nguyên Dong thân mến.
Anh hỏi:

1-Nếu nhà năm ở vị trí góc đường, có cửa mở ra hai mặt đường thì chọn hướng nhà ( tức hướng cửa chính) theo tiêu chí nào ? (ví dụ theo độ lớn-cao và rộng, hay theo công năng sử dụng của cái cửa đó)

Để chọn một hướng cửa - Phong Thủy Lạc Việt - quan niệm gồm nhiều yếu tố tương tác rất phức tạp, cho nên quán xét cũng rất phức tạp - mà hướng tốt với gia chủ chỉ là một yếu tố trong nhiều yếu tố tương tác. Yếu tố quan yếu của phong thủy Lạc Việt là sự tương tác của khí - gồm Âm khí và Dương khí liên quan.
Do đó, việc nhà ở góc đường có hai trường hợp: Góc đường ngã ba và góc đường Ngã tư.
Nếu góc đường ngã tư thì mọi việc trở nên dễ dàng. Chỉ cần chọn hướng tốt theo mệnh quái của gia chủ để xác định và cácc yếu tố liên quan như cụ thể hơn như: Sơn, không vong, vị trí tọa của Đại môn...vv.
Nhưng nếu là ngã ba thì v/ d sẽ phức tạp hơn.
Còn tiếp

[nguyendong]

Anh Nguyên Dong thân mến.
Anh hỏi:

Để chọn một hướng cửa - Phong Thủy Lạc Việt - quan niệm gồm nhiều yếu tố tương tác rất phức tạp, cho nên quán xét cũng rất phức tạp - mà hướng tốt với gia chủ chỉ là một yếu tố trong nhiều yếu tố tương tác. Yếu tố quan yếu của phong thủy Lạc Việt là sự tương tác của khí - gồm Âm khí và Dương khí liên quan.
Do đó, việc nhà ở góc đường có hai trường hợp: Góc đường ngã ba và góc đường Ngã tư.
Nếu góc đường ngã tư thì mọi việc trở nên dễ dàng. Chỉ cần chọn hướng tốt theo mệnh quái của gia chủ để xác định và cácc yếu tố liên quan như cụ thể hơn như: Sơn, không vong, vị trí tọa của Đại môn...vv.
Nhưng nếu là ngã ba thì v/ d sẽ phức tạp hơn.
Còn tiếp

Anh Thiên sứ kính mến,

Những điều anh viết đã chạm đúng vào một thắc mắc của tôi:

Ngoài những sách chọn hướng nhà thheo Bát quái, những năm 90 (TK20) rộ lên nhiều sach Phong thủy nguồn gốc thấy nói là HK và Dài loan, nói vè phong thủy nhà phụ thuộc địa hình dòng sông suói, con đường, vv..

Tôi đã suy nghĩ và chịu không thể đưa ra một câu trả lời là : Căn cứ vào đâu để cân lượng sự tốt xâu do hai phương pháp này mang đến , néu như một miếng đất không đạt được cả hai yếu tố hay hoặc dở nếu vận dụng theo hai phương pháp này. Khi đó chúng ta chọ ưu tiên theo phuơng pháp nào. Cơ sở gốc của Phong thỷ là Khí, vậy tương quan khí của Phương hướng và tương quan khí của Địa hình anh hưởng đến dòng khí vào cưa chính, cái nào quan trọng hơn?
Tôi vẫn đợi bài tiếp của anh. Rất cảm ơn anh.

P/s: Hôm qua tôi vừa lục lọi và tìm đươjc phần anh viết về sự cần thiết phải đổi chỗ hai quẻ tốn khôn khi xem bát trạch cát hung. Tôi thấy rất thuyết phục.

@Gửi anh ngovan san : Nhân tiện tôi để linh ở đây để anh ngô văn san có thể đọc, hiểu mà tự quyết việc của anh.

[Phạm Cương]

Anh Thiên sứ kính mến,

Những điều anh viết đã chạm đúng vào một thắc mắc của tôi:

Ngoài những sách chọn hướng nhà thheo Bát quái, những năm 90 (TK20) rộ lên nhiều sach Phong thủy nguồn gốc thấy nói là HK và Dài loan, nói vè phong thủy nhà phụ thuộc địa hình dòng sông suói, con đường, vv..

Tôi đã suy nghĩ và chịu không thể đưa ra một câu trả lời là : Căn cứ vào đâu để cân lượng sự tốt xâu do hai phương pháp này mang đến , néu như một miếng đất không đạt được cả hai yếu tố hay hoặc dở nếu vận dụng theo hai phương pháp này. Khi đó chúng ta chọ ưu tiên theo phuơng pháp nào. Cơ sở gốc của Phong thỷ là Khí, vậy tương quan khí của Phương hướng và tương quan khí của Địa hình anh hưởng đến dòng khí vào cưa chính, cái nào quan trọng hơn?
Tôi vẫn đợi bài tiếp của anh. Rất cảm ơn anh.

P/s: Hôm qua tôi vừa lục lọi và tìm đươjc phần anh viết về sự cần thiết phải đổi chỗ hai quẻ tốn khôn khi xem bát trạch cát hung. Tôi thấy rất thuyết phục.

@Gửi anh ngovan san : Nhân tiện tôi để linh ở đây để anh ngô văn san có thể đọc, hiểu mà tự quyết việc của anh.

Thày Thiên sứ bận du hí bên xứ Huê- kì nên mạn phép thày, tôi tả lời anh Nguyên đồng hé:

Phong thủy Lạc việt quan điểm tiên quyét là quan trọng về khí. Khí do Loan đầu là quan trọng số 1.
Trong 4 yếu tố cơ bản có quan hệ trực tiếp về Phong thủy như Loan đầu đại cuộc, Cấu trúc căn nhà, Yếu tố phi tinh, Yếu tố ảnh hưởng bát trạch thì yếu tố đầu tiên túc là loan đầu rất coi trọng. Tất nhiên bài toán phong thủy cũng sẽ rất biến hóa tùy theo yêu cầu của gia chủ. Ngừoi muốn phát tài , người muốn sức khỏe, ngừoi muốn có con. Do vậy cách sử dụng 4 yếu tố trên cũng hết sức biến hóa chứ không nhất nhất chỉ theo 1 kiểu.
Đại khái thế này: Trong kinh doanh trọng dương khí, nên bố trí để vượng dương khí để lợi sự thâu hút khách hàng. Còn Bát trạch nếu có gặp sát thì cũng vẫn chấp nhận và tìm cách hóa giải. Đôi khi hung tinh khi đắc vận còn lợi gấp mấy lần Cát tinh đó àhh.

[NguyenKim]

Thưa chú,

cháu hiểu như sau có đúng không ạ:

- phi theo hậu thư lạc việt phối hà đồ

- khôn, ly tức 2,7 thuộc hỏa và càn, khảm tức 1,6 thuộc thủy nhập trung cung : đi thuận chiều kim đồng hộ và có chiều hướng đi theo vòng tuơng sanh: (phục vi -lục sát) -> (thiên y + ngũ quỷ) -> (phúc đức - tuyệt mệnh) -> (sinh khí-hại họa)

- cấn, chấn tức 3,8 thuộc mộc và đoài, tốn, 9,4 thuộc kim khi nhập trung cung : đi nghịch chiều kim đồng hồ và theo chiều hướng ngược tương sinh : (phục vi -lục sát) -> (thiên y + ngũ quỷ) -> (phúc đức - tuyệt mệnh) -> (sinh khí-hại họa)

- các vị trí tốt xấu của từng cặp thay đổi theo vị trí tốt xấu thuộc đông trạch hay tây trạch.
ví dụ như

+ khôn nhập trung cung thì các cặp tuần tự sẽ đi thuận kim đồng hồ như sau: (phục vi -lục sát) -> (thiên y + ngũ quỷ) -> (phúc đức - tuyệt mệnh) -> (sinh khí-hại họa)

+ khôn thuộc tây tứ trạch nên vị trí (tốt : khôn :, Phục vị - xấu: ly : lục sát ) -> ( Tốt: đoài: thiên y - xấu: tốn : ngũ quỷ) -> (tốt : càn :, Phúc đức - xấu: khảm : tuyệt mệnh ) -> (tốt : cấn : sinh khí - xấu: chấn : hại họa )

mong được chú chỉ bảo thêm.
Cháu cảm ơn chú,
Nguyenkim

[Thiên Sứ]

Hôm nay vào lại đề tài này mới thấy phần trả lời anh Nguyên Đong chưa đầy đủ.
Ở bên Hoa Kỳ - tôi nói thật là mạng internet không phải chỗ nào cũng có. Các khách sạn rẻ tiền (từ 60 đến 70 USD/ ngày) việc vào mạng khá khó khăn. Tất nhiên nó chỉ khó khăn với một du khách Việt balo như tôi.Còn nếu ở hẳn trên đất Hoa Kỳ thì chỉ cần mua một bộ phận chức năng nhỏ như cục gôm, gắn vào máy là có thể vào mạng ở khắp đất nước Hoa Kỳ và cả châu Âu. Nhưng giá là 200USD và hàng tháng phải nộp khoảng 60 USD nữa. Nhưng tôi không mua. Vì chỉ ở có hơn một tháng. Bởi vậy, khi ở Hoa Kỳ về thì quên mất đề tài này.
Mong anh cảm thông.
Hôm nay tôi xin trả lời tiếp câu hỏi của anh:
Như tôi đã trình bày, Phong thủy Lạc Việt là sự tống hợp những quy luật tương tác chủ yếu lên môi trường nhà ở rất phức tạp. Hướng chỉ là một yếu tố quan trong, nhưng không phải là thiết yếu. Hướng chỉ là một yếu tố thiết yếu nếu ta quán xét nó trong điều kiện riêng rẽ của Bát trạch. Nhưng quán xét chung thì còn nhiều yếu tố quan trọng khác: Điều kiện cảnh quan môi trường - Loan đầu hình lý khí; Tương tác vũ trụ - Huyền không; Tương tác của từ trường trái Đất và hiệu ứng chuyển động quay - Bát trạch; Tương tác của chính ngôi nhà - Cấu trúc hình thể (Dương trạch tam yếu). Những yếu tố tương tác này trong cổ thư chữ Hán không nhất quán và rời rạc thành trường phái mâu thuẫn nhau. Nhười học cách ứng dụng trường phái nào theo trường phái đó. Phong Thủy Lạc Việt với một nguyên lý nhất quán đã thống nhất các phương pháp này.
Bởi vậy, chỉ xét một cái cửa, thì chúng ta ưu tiên khí và hướng, sau đó đến vận và cấu trúc. Điều này P. Cương đã trình bày.
Anh Nguyen dong có thể đưa hình lên chúng tôi sẽ giúp anh chọn một cái cửa cụ thể.
Cảm ơn sự quan tâm của anh.

[Thiên Sứ]

Quí vị quan tâm thân mến.
Bài viết dưới đây trong web webtretho.com, mặc dù nhiệt liệt cho rằng Phong thủy có nguồn gốc Hán, nhưng qua nội dung bài viết , chúng ta cũng thấy những mâu thuẫn và sự rời rạc trong cổ thư chữ Hán.
Xin giới thiệu để các bạn suy nghiệm.

*

Bài I

Bố TEM xin Trích dẫn 1 số bài viết sưu tầm được của nhiều tác giả về Phong Thuỷ để các bạn đọc tham khảo!

PHONG THỦY LÀ GÌ?

Nhà nghiên cứu: Vương Ngọc Ðức.

- Phong Thuỷ là gì ? Trước hết ta hãy xem giải thích:
" Từ Hải" viết: "Phong Thuỷ, còn gọi là Kham D. Một loại mê tín ở nước Trung Quốc cổ. Cho rằng hình thể, hướng gió, dòng chảy xung quanh nhà ở hoặc mồ mả, có thể đem đơn hoạ, phúc cho người ở hoặc cho người chôn. Công chỉ cách xem nhà ở, phần mộ "

- "Từ Nguyên" viết: "Phong Thuỷ, chỉ địa thế, phương hướng đất nhà ở hoặc đất phần mộ. Thời xa, mê tín căn cứ vào đó để xem lành giữ, tốt xấu và nhân sự"
Mới đây, Trường Ðại học Ðông Nam Trung Quốc xuất bản quyển "Nguồn gốc Phong Thuỷ", giáo sư Phan Cốc Tây trong lời tựa viết: "Nội dung chính của Phong Thuỷ là một loại học vấn mà người ta dùng để sử lý và chọn lựa hoàn cảnh ăn ở, cung thất, chùa chiền, lăng mộ, thôn xóm, thành thử; lăng mộ thì gọi là âm trạch. Phong Thuỷ và hoàn cảnh ăn ở, ảnh hưởng chủ yếu trên ba mặt: Một, sự lựa chọn địa điểm, tức tìm một địa hình thỏa mãn cả hai mặt tâm lý và sinh lý; Hai, xử lý về mặt hình thái trong cách bố trí, bao gồm lợi dụng và cải tạo hoàn cảnh thiên nhiên, hướng nhà, vị trí, cao thấp to nhỏ, cửa ra vào, đường đi, nguồn cấp nước, thoát nước..v.v.., Ba, trên cơ sở nói trên, thêm vào một dấu hiệu, nhằm thỏa mãn nhu cầu tâm lý tránh cái dữ, lấy cái lành cho con người"

- Học viện Dân tộc Trung Nguyên xuất bản cuốn "Tìm hiểu sự lành giữ trong Phong Thuỷ nhà ở", tác giả trong "Lời nói đầu" viết: "Trong vốn kiến thức lâu đời của Trung quốc, có một môn học gọi là Kham D, thông thường gọi là Phong Thuỷ. Căn cứ vào kết quả nghiên cứu trong nhiều năm của tác giả, thì cái gọi là Phong thuỷ, nói theo ngôn ngữ hiện đại là "khoa học và mối quan hệ gữa từ trường trái đất và con người".Về nội dung, môn Phong thuỷ gồm hai phần, phần một là xem xét hình thái của núi, phần hai là xem xét phương và lý khí.

- Chiêm Ngân Hâm trong "Tri thức Văn Sử" số tháng 3 năm 1988 viết: "Cái gọi là Phong thuỷ, là tên thường gọi của thuật xem đất. Theo tập tục truyền thống của Trung Quốc, mỗi khi xây cất điều phải xem địa hình có được Phong Thuỷ hay không, sau đó mới chọn địa điểm thích hợp, tránh đất dữ".
- Học giả Rosk Kowski khoa địa lí trường Ðại học NiuDi-Lân là một chuyên gia về nghiên cứu Phong Thuỷ, tác phẩm ông có "mối quan hệ Phong thuỷ giữa Văn hoá, thiên nhiên Triều Tiên", những năm gần đây nghiên cứu về Phong thuỷ Trung Quốc, trong bài đăng trên tạp chí "Nghiên cứu lịch sử khoa học tự nhiên" tháng 1 năm 1989, viết: "Phong Thuỷ là một hêj thống đánh giá cảnh quan nhằm tìm một địa điểm tốt lành cho công trình kiến trúc. Nó là nghệ thuật lựa chọn địa điểm và bố cục đía lý của Trung Quốc cổ đại, không thể căn cứ vào khái niệm của phương Tây mà nói một cách đơn giản rằng là mê tín hay khoa học...Phong thuỷ Trung Quốc được xây dựng trên ba cơ sở: (1)địa điểm nàycó lợi cho xây nhà hoặc xây phần mộ so với các địa điểm khác. (2) Ðịa điểm tốt lành chỉ có thể căn cứ vào những nguyên tắc Phong Thuỷ thông qua việc khảo sát địa điểm ấy mà lựa chọn. (3) Một khi đã có một địa điểm như thế, thì tổ tiên và con cháu sống hoặc mai táng ở địa đIểm ấy, sẽ được hưởng một sự tốt lành do địa điểm ấy mang lại".
- Người nghiên cứu về Phong Thuỷ, ở Trung Quốc cũng như ở nước ngoài rất ít. Các tài liệu đã dẫn ở trên có thể đại diện cho các quan điểm chủ yếu ở Trung quốc và nước ngoài. Ðại để có ba phái, người thì cho là mê tín, người thì bảo đó là học vấn, người thì nói đó là hệ thống đánh giá cảnh quan.

- Chúng tôi cho rằng, Phong Thuỷ là một hiện tượng văn hoá, một loại thuật số chọn lành tránh dữ, một dân tộc lưu truyền rộng rãi, một loại học vấn về hoàn cảnh và liên quan đến con người, một tổng hợp về lý luận và thực tiễn. Phong Thuỷ có thể chia làm hai phần lớn: âm trạch và dương trạch. Dương trạch là nơi người sống hoạt động, âm trạch là mộ huyệt của người chêt. Lí luận về phong Thuỷ các trường phái hình thể và trường phái lí khí. Phái hình thể nặng về hình thể sông núi mà luận lành dữ. Phái lí khí lại nặng về âm dương, quái lí để luận lành dữ. hạt nhân của Phong Thuỷ là "sinh khí". Khái niệm của nó vô cùng phức tạp, đề cập đến long mạch, minh đường, huyệt vị, dòng chảy, phương hướng v.v...
- Nó có rất nhiều điều kiêng cữ, rất cẩn thận với thời gian, phương vị, địa điểm. Học thuyết về âm trạch mang đậm màu sắc mê tín, đầu độc dân chúng rất nặng. Lí luận về dương trạch và thực tiễn, có tính hợp lí nhất định, có thể biến hủ lậu thành thần kỳ. Việc nghiên cứu Phong Thuỷ ở giai đoạn đầu, cần phải đi sâu thêm.
Phong Thuỷ mà nguời ta thường gọi trên thực tế bao gồm hai ý. Có khi chỉ địa hình tốt, phong cảnh tốt. Khi đi chơi trên sông Ly, người ta thuờng buột miệng khen : "Phong thuỷ đẹp". Có khi, phong thuỷ là để chỉ thuật phong thuỷ, tức là lí luận và thực tiễn Phong Thuỷ. Ví dụ, người ta nói ông này ông nọ giỏi Phong Thuỷ, ông Mỗ nghiên cứu Phong Thuỷ, ông Mỗ kiếm cơm bằng Phong Thuỷ.

- Nghiêm túc mà nói, Phong Thuỷ khác với thuật phong thuỷ. Phong Thuỷ tồn tại khách quan. Thuật phong thuỷ là hoạt động chủ quan đối với khách quan. Bản thể của Phong Thuỷ là thiên nhiên, bản thể của thuật phong thuỷ là con người.
- Vì thói quen, mọi người đã nhập làm một Phong Thuỷ với thuật phong thuỷ, thì ta cũng không cần tách bạch ra. Có điều, chú ý xem người ta khi bàn về Phong "Thuỷ là nói khách quan hay chủ quan, để hiểu người ta nói theo nghĩa nào.
- Phong Thuỷ là một thuật ngữ đã được xác định. Quách Phác đời Tấn là người đầu tiên giải thích. Quách Phác trong "Táng kinh", viết: "Táng(chôn) là đón sinh khí. Khi gặp phong (gió) tất tán, gặp nước ngăn lại tất dữơng, vì vậy gọi là Phong Thuỷ. "Vậy đón là đón thế nào? Tụ như thế nào? Thế nào là Phong Thế nào là Thuỷ?" Quách Phác không bàn tiếp.

- Phong, là hiện tượng không khí chuyển động. Thuỷ, là dòng nước. Khí, tức là nơi địa khí (khí đất). Sinh khí, tức là địa khí có sinh cư (sức sống). Ðón sinh khí, là tìm kiếm hoặc lợi dụng địa khí có sinh cư (sức sống). Phong Thuỷ là môn thuật số đón nhận sinh khí.
- Phạm nghi Tân người đời Thanh, chú giải "Táng kinh" của Quách Phác viết: "Không có nước thì gió đến mà khí tán, có nước thì khí dưỡng mà không có gió, do vậy hai chữ Phong Thuỷ là quan trọng nhất trong môn địa học, mà trong đó đất mà có nước là tốt nhất, Ðất mà tàng phong (có gió ẩn nấp) thì kém hơn". Như vậy là nói vấn đề then chốt của xem đất là vì că nước mà tụ khí, nếu không có nước, hễ gió thổi là khí tan đi. Chỉ cần có nước, khí sẽ tụ lại, dù gió cũng không thổi khí đi. Ðất mà có nước là tốt nhất, đất tránh được gió thì kém hơn.

- Vì vậy, các thầy Phong Thuỷ xưa nay, bao giờ cũng bắt đầu tỏa long mạch, long mạch là khí của đất, khí do nước dẫn mà đón, khí do nước cản mà bị ngăn lại, khí tụ lại, không có gió làm tan ra. Có sinh khí, người chôn ở đó liền có phúc ầm.
- Ngày xa, dân gian dùng rất phổ biến cái tơ Phong Thuỷ, còn quan lại thì không hẳn như thế. Trình hoà đời Minh đi sứ Tây Dương, đi theo trên thuyền có viên quan làm công việc Phong Thuỷ. Hướng viên quan đó phụ trách quan sát gió và nước (Phong Thuỷ) khác với Phong Thuỷ ta vẫn hiểu.

Bí ẩn của phong thuỷ
Tác giả: Vương Ngọc Ðức
Nhà xuất bản văn hoá-Thông tin
1996

Bài II

TÌM HIỂU VỀ PHONG THỦY

Tác giả: Trần Văn Huân, Lưu Thái Chấn

- Thuật phong thuỷ đã chia xẻ sự phát triển của nó cùng với khoa thiên văn và khoa dự án (quẻ dịch) của Trung Quốc cổ. Nó đã có từ thời đại truyền thuyết. Dù rằng không có những dữ kiện xác thực cho chúng ta biết ai đã hình thành nó và vào thời điểm nào. Tuy thế, nó rất gần gũi với la bàn từ truờng của nguời Trung Quốc cổ, làm cho nguời ta liên tuởng đến việc nó có thể bắt đầu vào khoảng thời gian la bàn đuợc phát minh, thành quả này đuợc nguời đời tin rằng Hoàng đế Vàng-một nhà vua theo truyền thống cổ của Trung Quốc đã sống khoảng năm 2700 truớc công nguyên. Nguời ta không đưa ra một chứng cứ lịch sử nào về sự đóng góp này, nhưng một điều chắc chắn là việc sử dụng thật sự có từ thời đại cổ xa.
- Có rất ít tài liệu lịch sử xa xa liên quan đến môn phong thuỷ, nhưng trong những vụ khai quật kho cổ hơn tám mươi năm qua ở Trung Quốc đã tìm thấy những tài liệu dưới lòng đất có ngày tháng vào khoảng thế kỷ thứ ba, thậm chí từ trước công nguyên với một số thông tin gián tiếp có liên quan đến phong thuỷ. Một số học giả cho rằng, các kiến thức và sự sử dụng nó có thể vào mùa xuân hay thu, hoặc thời kỳ chiến tranh các nước (770 - 221) trước Công nguyên, khi có khoa dự đoán, kinh dịch và vũ trụ học dựa trên năm yếu tố Ngũ hành đầu tiên được soạn thảo công phu và viết thành văn bản.
- Ðây có thể là một hệ thống mà môn phong thuỷ rất gần gũi, đặc biệt là kinh dịch, nguời ta cho rằng đuợc biên soạn bởi Lão Tử khoảng năm 600 truớc Công nguyên, nguời đã sáng lập nên đạo Lão. Nhưng ngoài những dữ kiện mỏng manh và ký hoạ này, người ta có rất ít nguồn thông tin liên quan đến phong thuỷ cũng như sự co' mật của nó. Nguời ta hy vọng rằng các vụ khai quật trong tuơng lai sẽ có một ít tia sáng cho vấn đề này.
- Chưa đến thời kỳ đầu của triều đại nhà Hán, một học giả nổi tiếng và cũng là một nhà chiến luợc quân sự Zhang Liang (230 - 185 trớc Công nguyên) xuất hiện trong các tài liệu lịch sử là một nhà phong thuỷ. Theo truyền thuyết ông được một đạo sĩ truyền lại kiến thức này, tên là Chisongzi (Red pine Masterrl, một số người khác cho rằng Zhang cũng là môn đệ của một nguời lão luyện khác là Shigong. C hai Hồng Phạm và Thạch Hoàng đều đuợc xem là cha đẻ của thuật phong thuỷ vào thời cổ Trung Quốc (dù rằng các sử gia có thể phần bác điều này, họ tin rằng thuật phong thuỷ đã có truớc đó).
- Thuật phong thuỷ của Hồng Phạm đóng góp một phần đặc biệt quan trọng cho chúng ta ở cuốn sách này. Ông ta đuợc cho là nguời sáng tạo ra của phần Cửu tinh (9 sao) Bát môn (8cửa) và Bát quái phong thuỷ mà chúng ta sẽ tham khảo và nghiên cứu. Cửu tinh nói đến chòm sao (7 ngôi) đợc gọi là Ðại hùng tinh có thêm hai ngôi sao thần linh tưởng tuợng ra. Bát môn đề cập đến 8 điểm chính của La bàn Bát quái và tám cung cơ bản đuợc sử dụng trong kinh dịch dự đoán ( sẽ được thảo luận chi tiết hơn ở phần II).
- Trong suốt thời ký Tam Quốc một thiên tài chiến lược nổi tiếng Gia Cát Lượng (Khổng Minh) (181 - 234 sau Công nguyên) xuất hiện trong lịch sử Trung Quốc. Ông ta sử dụng các chiến thuật dựa trên bát quái đồ để du địch tiêu diệt quân Tào. Khổng Minh là một nhà chiến luợc quân sự đại tài cũng như về thuật phong thuỷ và đuợc tôn kính là nguời sáng lập môn phái phong thuỷ.
- Các truyền thuyết về ba vị thầy vĩ đại, Hồng Phạm, Thạch Hoàng và Khổng Minh đã đặt nền tảng cho tất cả những bậc thầy phong thuỷ cho hai ngàn năm kế tiếp. Một số người tin rằng Yellow Stone cũng là nguời đa thuật này vào văn hoá dân gian, do kết quả của nỗ lực này, khoa phong thuỷ không còn là một công cụ bí mật quý giá của một số nguời có đặc quyền và các vị vua có quyến lực trị vì thiên hạ. Ông ta chọn lựa những môn đồ có tài năng để truyền bá kiến thức này cho quần chúng.
- Trong suốt thời kỳ đầu nhà Hán (khoảng năm 200 trước Công nguyên) một tác gi có tên là Oing Wu đã viết ba tập về phong thuỷ. Một vị khác tên là Guo Pu (năm 276 - 324 sau Công nguyên) đã xuất hiện suốt thời ký Tây Hán. Ông ta đuợc công nhận tác giả cuốn sách truyền thuyết về phong thuỷ gọi là Zang Shu (cuốn sách bàn về việc Chôn Cất). Tiếc thay, chỉ còn lại những tựa đề của những tác phẩm đầu tiên về phong thuỷ truyền lại cho chúng ta, các văn bản để thất thoát và lẫn lộn vào các tác phẩm khác. Những công cuộc khai quật kho cổ trong tuơng lai có thể tì thấy những phần của các tài liệu gốc nhưng hiện nay tất cả các bản còn lại này là các bản sửa đổi lại, có lẽ được ghi chép (năm 960 - 1279 sau Công nguyên). Ngay các bản in hiện đại của các bản sửa chữa đều khó hiểu và đuợc viết bằng loại chữ cổ điển Trung Quốc mà ngày nay hiếm nguời có thể đọc đuợc.
- Vào khoảng thế kỷ thứ 7 sau công nguyên, đã có một số văn bản viết về khoa phong thuỷ. Một lần nữa, chúng chẳng tồn tại đuợc bao nhiêu và một số ít bản sửa đổi sau này lại do những nguời viết không đạt chất luợng.
Một số nguời cho rằng sự khan hiếm các tài liệu đuợc viết từ xa do bởi tập quán truyền lại các thông tin qua sự truyền khẩu hoặc nhớ bằng ký ức cũng như tập quán bí truyền từ thầy cho môn đệ, một phương pháp cho phép các sư phụ giữ lại các phần thực hành và sự hiểu biết quá tầm tay của các nhà học thuật bình thường, các nhà phê bình và các tầng lớp có thế lực. Phong thuỷ là một môn nghệ thuật kín mà những học giả có khuynh hướng về nghệ thuật, lịch sử Trung Quốc không quan tâm đến, những người này đã xem nó là một bộ sưu tập văn hoá dân gian và là một sự mê tín. Nhưng nó vẫn tồn tại mãi trong lòng của những người thường dân.
- Nghệ thuật phong thuỷ đã đạt tới đỉnh cao của nó trong một triều đại nhà Tang (Tần) (năm 618 - 906 sau công nguyên) nhiều người hành nghề này phát triển hưng thịnh. Tám người nổi tiếng nhất là Yang Junsong, You Yanhan, Li Chungfeng, thiếu sư Yi Hang, nhà sư Phật giáo Shima Touto, Riu Baitou, Chen Yahe Va Futu Hồng cùng là phật tử. Trong những pháp sư đời Tang (Tần) Yang Jungsong (khoảng 650 sau công nguyên) có ảnh huởng to lớn nhất và qua ông ta cũng như các môn phái phong thuỷ khác đã truyền bá lại cho chúng ta.
Sự quan tâm đến phong thuỷ và cách áp dụng đã đuợc hồi phục lại một thời đại nhà Song (960 - 1279 sau công nguyên) và nhiều vị thầy nổi tiếng đã xuất hiện. Trontg các vị là Wu Aixian (thế kỷ 11 sau công nguyên) và các môn đệ của ông ta Liu Qiwan và You Gounghang, Wu Aixian nguời sáng lập môn phái đuợc gọi là 36 kinh tuyến đã viết một luận thuyết và các hình thể của núi (sn) dùng cho thế đất mai táng và nhà ở. Từ các vị thầu Liu You, đã hình thành nhiều nhánh phong thuỷ khác nhau đuợc sử dụng trong suốt đời nhà Minh (1368 - 1643 sau công nguyên) và đời nhà Quing (1644 - 1911 sau công nguyên).
- Nguời ta ghi nhận rằng, suốt 500 năm kéo dài từ đời nhà Tang đến nhà Song, hơn một trăm môn phái phong thuỷ đã đối địch và tranh giành ảnh huởng lẫn nhau. Tất cả các môn này đều khởi đầu cùng một quan niệm thần học vũ trụ học và các lý thuyết. Ðể rồi sau đó phát triển thành nhiều sự diễn giải khác nhau, mỗi một môn phái đặc biệt quan tâm đến hoặc tập trung vào những khuynh huớng nào đó của phong thuỷ. Sau đó, một số môn phái đồng hoá lẫn nhau. Ðây là một danh sách bởi môn phái chính đuợc công nhận kể từ thời kỳ nhà Tang Song, tất cả các môn phái này tiếp tục có ảnh huởng đến những nguời hành nghề ngày nay.
1. Cửu tinh (chín sao), Bát môn (tám cửu), Bát quái đồ.
2. Những kinh môn - Sanh môn
3. Ngũ hành chính thống
4. Luỡng sơn, Tam hợp và Ngũ hành
5. Bát quái, Ngũ hành
6. Huyền Không Ngũ hành
7. Hồng Phạm Ngũ hành.
Lý thuyết phong thuỷ thuộc vũ trụ học và dựa trên các khái niệm của Ðạo Gia Nhân (con người và Vũ trụ). Mục đích của nó là sự thống nhất của Thiên, Ðịa, Nhân và Vật thể qua một lực đuợc gọi là Thái hư (Taijia), cơ bản tối cao (nguyên khí của Vũ trụ khi cha hình thành âm dương).
- Nguời Trung Quốc cổ tin rằng khi sự kết hợp như thế được tạo nên, qi (các khí lực) của sự sống chy chan hoà khắp tất cả sinh vật, vật chất, những sự kiện tốt đẹp và hữu ích sẽ đuợc tạo nên.
Sự tắc nghẽn khí lực của sự sống sẽ tạo ra một sự đối nghịch: bất hạnh và tai hoạ.
- Các lý thuyết kết hợp Trời, Ðất (thiên, địa), con nguời (nhân) là cốt lõi của thuật phong thuỷ, từ đó nảy sinh ra nhiều truyến thuyết và các câu chuyện dân gian. Các hệ thống tư tưởng to lớn trừu tượng về vũ trụ sau đó hoà lẫn vào các tính ngưỡng dân gian khi người Trung Quốc cổ cố gắng giải thích về những mãnh lực hữu hình cũng như vô hình trên thế gian và các ảnh huởng bí ẩn lẫn phức tạp của những mãnh lực này tác động vào thái độ của con người.
Việc đối phó với những sự kiện không thể tiên đoán đuợc trong cuộc đời không phi mục đích chính của phong thuỷ. Ðiều hấp dẫn nhất là giúp họ củng cố tinh thần trong thời gian gặp khó khăn hoặc bi kịch. Ðối với nguời Trung Quốc cổ, sự hoà hợp giữa con nguời và thiên nhiên là một sự chuẩn bị cần thiết và đúng đắn cho lĩnh vực tinh thần, trong đo con nguời và vũ trụ có thể là một. Sự hiểu biết về văn hoá dân gian đã dạy họ khả năng chấp nhận một sự nghiệp khó có thể giải thích đuợc và cùng lúc thiết lập một nền tảng vững chắc một cuộc sống cho hòa bình, hy vọng, những uớc momg thịnh vuợng lâu dài. Ðối với nguời Trung Quốc, thái độ này thật ý nghĩa, thoải mái và thực tiễn. Tuy nhiên, nó cũng tạo nên nguồn gốc hài hoà giữa con nguời và thiên nhiên , tạo nên một bản đồng ca đặc biệt đượm tình nguời.
Những khuynh huớng chủ yếu về vũ trụ học của thuật phong thuỷ đuợc hình thành theo những sự liên hệ sau đây:
- Trời (Thiên) là khái niệm bao gồm:Thần thánh, ma quỷ, tinh tú (với tư tưởng thần học và thiên văn học); thời gian (gồm chu kỳ các mùa và những ảnh huởng của chúng) và tất cả biểu thị những sức mạnh vô hình lẫn hữu hình cũng như sức mạnh của vũ trụ. Những nghệ thuật dự đoán, số học và các hình thức tiên tri kết hợp với trời.
- Ðất (địa) và vật thể là các thuật ngữ đuợc dùng để mô tả các vật thể trần tục và các điều kiện hữu hình lẫn vô hình. Môi truờng dịa lý, phuơng hướng, vị trí và nơi toạ lạc; Ngũ hành, quyền lực và sức mạnh của thiên nhiên; sự cân bằng và đối nghịch về trật tự của thiên nhiên, cái vô hình kết chặt với ảnh huởng của sông núi, cây cối, thú vật, đất đá, con nguời, nhà cửa, đồ vật v.v...Tất cả các thần này thuộc lĩnh vực đất (địa) và vật thể. Nó cũng bao gồm những yếu tố của siêu nhiên như ma quỷ, thần thánh hổ tng với con nguời trên trên trái đất này. những khía cạnh về lĩnh vực vô hình thì không có thời gian, không gian hoặc những giới hạn. Nguời Trung Hoa cổ cho rằng tất cả mọi con nguời chúng ta với thế giới này cùng nhau chia xẻ điều thân ái, an vui, nguy hại hoặc phiền toái.
- Nhân (con nguời) biểu hiện trí tuệ và tinh thần nhưng phải kết hợp cùng Trời, Ðất, Vật thể sao cho có sự hoà hợp và cân bằng các nhận thức. Ðiều này có thể đạt được qua một sự quan hệ được thiết lập chính xác giữa tất cả các sức mạnh trong thiên nhiên, cho phép chúng trôi chảy thông thuờng và nuôi sống cuộc đời.
- đuợc dịch sang với nghĩa "Tối thuợng" và "Mãnh lực của cuộc sống". Nguời Trung Hoa ngày xưa tin rằng Bí mật của Thái hư là nguồn tối thượng của lực sống trong cuộc đời này, nó đi qua "Thái hư" và tất cả sự vật có thể kết hợp lại thành một.
- QI (Trung cung không có dạng, hình hoặc kích cỡ), nhưng qua nó tất cả mọi vật trong vũ trụ chứng tỏ cả hai lĩnh vực vô hình lẫn hữu hình. Sự hư hao của vật chất là sự bào mòn của qi và sự chết của vật chất là sự biến mất của nó. QI là một khái niệm trừu tuợng to lớn của sự hài hoà và hợp nhất của tất cả mọi vật.
- Vì thế cho nên, tất cả những nguời Trung Quốc luôn luôn nghĩ rằng con nguời phải bảo vệ và nuôi duỡng (qi) khí lực của cuộc sống để đảm bảo nó liên tục phát triển và trôi chảy. Ðạo Gia dạy rằng việc nuôi duỡng ?Sức sống? từ bên trong có thể bổ sung sức khoẻ và truờng thọ. Tuơng tự, sự bảo vệ "sức sống" "qi" trong căn nhà có thể dẫn đến sự an vui và hoà thuận. Các quan niệm đặc biệt của "Sức sống/qi" và sự tồn tại của nó xâm nhập vào tất cả các ngành nghệ thuật Trung Quốc từ triết học, thi ca, hội họa cho đến điêu khắc, thiên dịch, dược thảo, võ thuật và phong thuỷ.

Trang trí nội ngoại thất hài hoà trong cuộc sống
Tác gỉa: Trần Văn Huân, Lưu Thái Châu
Nhà xuất bản văn hóa - Thông tin
1996

[Thiên Sứ]

VẤN ĐỀ PHONG THỦY LẠC VIỆT
VÀ
ỨNG DỤNG THEO CỔ THƯ CHỮ HÁN.

Quí vị quan tâm thân mến.
Phong thủy là một bộ môn ứng dụng thuộc tri thức cổ Đông phương trên cơ sở phương pháp luận của thuyết Âm Dương Ngũ hành. Hiệu quả của nó tồn tại đến nay trải hàng ngàn năm. Điều này chứng tỏ một cách sắc sảo rằng: Nó phản ánh một hiện tượng có thật vượt ngoài khả năng nhận thức của tri thức khoa học hiện đại. Tính ứng dụng và hiệu quả thực tế đã chứng minh điều này. Tuy nhiên xét về hệ thống kiến thức phong thủy trong cổ thư chữ Hán thì hoàn toàn rời rạc và mâu thuẫn, nhiều chỗ mơ hồ. Tất nhiên nó không hề chứng tỏ tính hệ thống và nhất quán. Phong Thủy Lạc Việt nhân danh nền văn hiến huyền vĩ Việt ngược lại hoàn toàn có tính hệ thống và nhất quán, đã tập hợp, hiệu chỉnh tất cả các trường phái mâu thuẫn và rời rạc trong cổ thư chữ Hán bởi một nguyên lý duy nhất - Hậu Thiên Lạc Việt phối Hà Đồ. Tính hợp lý trên mọi phương diện liên quan đến phong thủy của nguyên lý căn để nhân danh nền văn hiến Việt 5000 năm lịch sử này - tại sao chưa được sự ủng hộ của các phong thủy gia?
Để phân tích điều này, xin quí vị quan tâm xem bài viết dưới đây trích trong trang webtretho.com

Bạn CHAN thân mến!
Một lần nữa mình xin được cảm ơn bạn đã gửi cho mình đường link trên về đề tài PHONG THUỶ.
Chắc như bạn đã thấy, những thông tin của mình đưa lên hoàn toàn dựa trên các tài liệu dịch thuật về PHONG THUỶ qua các cuốn cổ thư chữ Hán;
Mấy hôm rồi rảnh rang, mình tranh thủ tìm hiểu các bài viết trong Diễn đàn ... Mình mới biết tài liệu về PHONG THUỶ không chỉ có duy nhất 1 thể loại mà còn có nhiều thể loại tài liệu khác song song cùng tồn tại từ trước tới nay.

Ví dụ như bài do chú THIÊN SỨ trả lời bạn THANH TÂM như sau (xin được trích dẫn để các bố các mẹ có quan tâm về lĩnh vực này cùng được biết):

Nguyên văn bởi Thanh Tâm
Chào chú Thiên Sứ!
Cháu là hội viên mới, nhưng nghe tiếng chú đã lâu qua những bài viết của chú và qua người bạn là thành viên của web này mách bảo là chú rất nhiệt tình. Được biết chú là người rất am hiểu về thuật phong thủy nên cháu muốn nhờ chú xem giúp cháu vấn đề này.

Số là cháu vừa xây xong 1 căn nhà, Trước khi xây cháu cũng có mời thầy đến xem và xác định ngày, giờ, cách bố trí phòng ốc trong căn nhà như thế nào cho hợp với gia chủ. Nhưng trong quá trình xây vì có nhiều ý kiến nên khi hoàn thiện thì căn nhà không được thiết kế như sơ đồ ban đầu thầy đã cho. Căn nhà vừa xây xong thì cháu thấy trong gia đình xảy ra nhiều chuyện cũng ảnh hưởng khá lớn chú ạ. Thứ nhất cháu thấy về sức khỏe của chủ nhà xuống cấp thấy rõ, thứ 2 gia đạo cứ lâm vào cảnh khẩu thiệt lục đục suốt, thứ 3 cuộc sống của các thành viên trong gia đình cũng bị đảo lộn, thay đổi theo chiều hướng xấu 1 cách rõ rệt.
Cháu nhờ chú giúp xem với cách bố trí căn nhà như vậy thì bất hợp lý ở chỗ nào và có giải pháp gì giúp cháu khắc phục càng sớm càng tốt(nếu tiết kiệm được chi phí thì tốt).Cứ như trong tình trạng này sao cháu thấy trong người lúc nào cũng căng thẳng, buồn rầu và lo lắng quá!
Cháu tuổi Nhâm Tý, chồng cháu tuổi Ất Mão
Nhà cháu hướng Đông Nam (Theo thầy thì vợ chồng cháu hợp với hướng Tây)Cháu gửi chú sơ đồ nhà hiện trạng kèm theo do cháu tự vẽ phác họa. Chú đừng cười nhé vì cháu ở ngoài dịch vụ chỉ biết xoay sở thế thôi..

Nguyên văn bởi Thiên Sứ
Thanh Tâm thân mến.
Giữa Phong thuỷ Lạc Việt và phong thuỷ được lưu truyền qua cổ thư chữ Hán có vài điểm khác biệt từ nguyên lý căn để.
# Phong thuỷ Lạc Việt phi tinh trên Hà Đồ nên tuổi Ất Mão sinh 1975 của chồng Thanh Tâm là cung Ly. Thuộc Đông trạch.
#Theo Phong thuỷ từ sách Hán thì Ất Mão phi cung Đoài. Thuộc Tây trạch.
Nhưng còn một khác biệt nữa do Hậu Thiên Lạc Việt đổi chỗ Tốn Khôn ,nên người cung Ly Thiên y ở Tây Nam (Sách Tàu Thiên y ở Đông Nam). Bởi vậy theo cách của chú thì nhà này phạm hướng Lục sát và thuộc Tuyệt mạng trạch. Cách bố trí phòng ốc lại xấu quá. Chưa biết hầm cầu đặt tại đâu? Nói chung theo chú thì nhà này hơi khó sửa. Đã vậy, hướng Đông Nam lại bị Ngũ Hoàng Đô thiên sát chiếu phương này(Theo sách Viêt. Sách Tàu là Thất Sát chiếu).
Có lẽ Thanh Tâm nến vẽ lại sơ đồ nhà có kích thước hẳn hoi và đo la bàn cho chuẩn , may ra chú giúp được gì chăng? Trường hợp bất khả thi thì có thể cho thuê và đi ở nhà khác.

Thực lòng mà nói giờ mình cũng không biết phải nghiên cứu tìm hiểu về PHONG THUỶ như thế nào nữa!!!... Có lẽ phải cần có thời gian trải nghiệm và chứng minh thực tế mới được!
Mặc dù Bảng 2 mà mình đã post lên DD vẫn sử dụng được chung cho cả 2 thể loại nêu trên nhưng vì bảng 1 chỉ còn đúng cho 1 thể loại; do vậy mình đã gỡ bỏ cả 2 bảng tra này để nghiền ngẫm thêm .

Một lần nữa xin cảm ơn bạn CHAN nhiều nhé!

Quí vị quan tâm thân mến.
Qua bài trích dẫn trên cho thấy rằng:
Trong trường hợp này sự ảnh hưởng mang tính khác biệt của Phong Thủy Lạc Việt và Hán, chính là sự thay đổi cung mệnh giữa Ly và Đoài. Sự việc đã rõ ràng trong trường hợp cụ thể này: Người được sách Hán coi là mệnh Đoài Tây tứ cung đã thất bại khi bố trí Phong thủy. Đây không phải là thí dụ duy nhất khi Phong Thủy Lạc Việt được công bố.
Nhưng tại sao các phong thủy gia vẫn hoài nghi Phong Thủy Lạc Việt?
Còn tiếp

[Liêm Trinh]

Kính cụ.
theo liêm trinh hướng nhà hợp cục với vợ nên vợ vượng.
Vợ vượng lấn chồng trái lẽ phu thê lục đục là dĩ nhiên. cục của vợ vượng phản khắc làm chồng bị ốm là đúng với ngũ hành biến hóa.
Kính cụ.

[Thiên Sứ]

Kính cụ.
theo liêm trinh hướng nhà hợp cục với vợ nên vợ vượng.
Vợ vượng lấn chồng trái lẽ phu thê lục đục là dĩ nhiên. cục của vợ vượng phản khắc làm chồng bị ốm là đúng với ngũ hành biến hóa.
Kính cụ.

Anh Liêm Trinh có thể phân tích rõ và cụ thể hơn trong trường hợp này không? Sách Tàu Đông Nam là cung Tốn. Phong Thủy Lạc Việt là cung Khôn?

[Thiên Sứ]

VẤN ĐỀ PHONG THỦY LẠC VIỆT
VÀ
ỨNG DỤNG THEO CỔ THƯ CHỮ HÁN.

Nhưng tại sao các phong thủy gia vẫn hoài nghi Phong Thủy Lạc Việt?

Điều đầu tiên chúng ta dễ nhận thấy rằng: Trong truyền thống ứng dụng phong thủy từ hàng ngàn năm sau khi nền văn minh Văn Lang sụp đổ ở miền nam Dương Tử, các phong thủy gia vẫn theo những phương pháp được hướng dẫn từ cổ thư chữ Hán. Mặc dù họ vẫn không thể hiểu được tại sao như vậy.
Để minh chứng điều này, chúng ta thấy rằng: Việc phân cung bản mệnh trong Bát trạch từ đâu mà có? Tại sao tuổi nam sinh năm này thuộc Càn, sinh năm kia thuộc Cấn, năm khác thuộc Đoài .....rồi phân làm hai loại Đông Tây Tứ cung? Đây là một hiện tượng chỉ học thuộc lòng hoặc nhưng phương pháp tính có quy luật. Nhưng đó là qui luật gì? Những phong thủy gia gần như không cần biết điều này , mà chỉ phân cung bản mệnh và sau đó là áp vào Đông, hoặc Tây tứ cung, rồi định tốt xấu theo Bát trạch đã được hướng dẫn và thực hiện các phương pháp ứng dụng Phong thủy.
Nhưng thực tế cho thấy rằng: Việc phân cung bản mệnh của Bát trạch - được coi là xuất hiện từ cuối đời nhà Tấn, đầu đời nhà Đường bên Trung Hoa - nhưng thực chất việc phân cung bản mệnh trong Bát trạch chính là căn cứ theo quy luật phi tính Huyền Không - Nam Dương phi nghịch - Âm; Nữ Âm phi thuận Dương.
Nhưng chúng ta đều biết rằng: Phương pháp phi tinh Huyền Không được công bố bằng bản văn tiếng Hán lại chỉ xuất hiện ở thời Minh Thanh trong lịch sử Trung Hoa. Tức là sau phương pháp Bát trạch cả ngàn năm.
Nếu coi văn minh Trung Hoa là kẻ phát minh ra môn phong thủy ...cũng như thuyết Âm Dương NGũ hành nói chung thì về nguyên tắc phát triển của một phương pháp khoa học, Huyền Không phi tinh phải có trước làm cơ sở cho phi tinh tìm cung bản mệnh của Bát trạch. Đằng này Huyền Không phi tinh lại có sau Bát trạch ngót 1000 năm. Thật sự là điều vô lý!
Điều này chỉ có thể giải thích được, khi xác định rằng: Cà Huyền không và Bát trạch..vv...cũng như Âm trạch, thực chất đều đã tồn tại trước đó thuộc văn minh Văn Lang ở Nam Dương Tử. Sự sụp đổ của nền văn minh này - mà các sử gia Trung Quốc hiện đại gọi là "Nước Ba" - đã khiến những giá trị của nó thất tán và được phát hiện rời rạc trong quá trính Hán Hóa việt tộc và những di sản của văn minh Việt.
Đây chính là một trong nhiều ví dụ về tính phát hiện rời rạc, mâu thuẫn về những di sản văn hiến Việt còn lại ở Nam Dương tử của văn minh Hán. Hiện tượng này và còn nhiều hiện tượng khác trong phong thuỷ - cũng như thuyết Âm Dương Ngũ hành nói chung - xác minh một nền văn minh đã tồn tại phi Hán ở phần đất mà hiện nay được coi là lãnh thổ Trung Hoa, mà tôi đã minh chứng thuộc nền văn minh Lạc Việt.
Phong Thủy Lạc Việt đã xác định tính đúng đắn, khoa học - căn cứ theo tiêu chí khoa học - và là sự tổng hợp một cách nhất quán toàn bộ những cái gọi là trường phái đầy mâu thuẫn trong bản văn chữ Hán và ứng dụng hiệu quả cáo nhất trên những thành tựu đạt được.
Nhưng các phong thủy gia vẫn còn hoài nghi.
Một trong những nguyên nhân chính là Phong Thủy Lạc Việt không được phổ biến một cách có hệ thống. Những luận đề căn nguyên dẫn tới sự tập hợp lại những giá trị Phong Thủy bị thất truyền của văn minh Việt là: Hậu Thiên Lạc Việt phối Hà đồ không được phổ biến rộng rãi. Điều này khiến cho nhiều phong thủy gia chỉ cảm nhận một sự khác biệt nào đó giữa Phong Thủy Lạc Việt và Phong thủy từ cổ thư. Tất nhiên, cũng có những nhà nghiên cứu có tìm hiểu những luận đề căn nguyên trên, nhưng lại chưa tiếp xúc với những tình huống ứng dụng cụ thể của Phong Thủy Lạc Việt - hiện nay chỉ giới hạn trong học viên.
Đây là một nguyên nhân và không phải nguyên nhân duy nhất.
Còn tiếp

[baohuyen]

Chú Thiên Sứ cho cháu hỏi, làm thế nào để mình biết sinh năm nào thì thuộc quẻ gì ạ, hay chú biết sách gì có hướng dẫn điều này thì cho cháu biết với được kg ạ? Cháu cám ơn chú

[Phạm Cương]

Nếu tìm tài liệu để hiểu thêm về Quái chủ mệnh, đơn giản nhất bạn có thể tìm cuốn Bát trạch Minh Kính trên thị trường. Sách Phong thủy Lạc Việt hiện thời vẫn ở dạng bản thảo, chúng tôi chưa xuất bản. Nếu bạn ham thích học hỏi có thể tham gia các lớp Phong thủy cơ bản có thông báo ở những phần phía trên diễn đàn.

[baohuyen]

cám ơn anh nhiều, e sẽ đi tìm xem sao

[Lôi Kim Vân]

Đúng là có một số điểm khác nhau

[Thiên Sứ]

Nguyên văn bởi Nhu Nguyen

các sư phụ cãi nhau loạn xì ngậu ............ có thờ có thiêng có kiêng có lành. Phái nào đều có lý của phái đó, không phỉ báng lẫn nhau (hình như 1 trong những tội của Phật kể ra có tội này: phỉ báng khác giáo)
...làm cốc bia cho hạ hỏa và thư giản tí ..... Phong Thủy LV hay Tàu (em gọi là Tung Cẩu) đều có căn cơ của nó, ai đúng ai sai? cao thấp thế nào .... cũng như Võ Đang và Thiếu Lâm uýnh nhau thôi (hơi quá nhời tí ... )
Em thấy thế này .... Phong Thủy cần nghiệm chứng (như bạn dangthu79 đang theo dõi chính bạn đó), các sư phụ cứ làm vài cái sơ đồ nhà (đã theo, áp dụng PTLV hoặc Tàu trước kia), sau 1 thời gian sửa ngược lại theo PTLV hoặc Tàu và kết quả của nó.... (bỏ qua các trường hợp may thấy phúc chủ nha)
Chú Thiên Sứ và diễn đàn Lý Học Đông Phương, em nghĩ, nên mở thêm 1 topic nghiệm chứng phong thủy lạc việt, để cả nhà cùng chiêm nghiệm, học hỏi và thấy được sự ứng dụng thành công của PTLV.
Vài lời linh tinh, có gì không phải mong các sư phụ bỏ quá.

Không có vấn đề trường phái giữa Phong Thủy Lạc Việt và phong thủy Tàu.
Phong thủy Lạc Việt là sự phục hồi và hiệu chỉnh trên cơ sở những di sản còn lại về phong thủy Đông phương được thể hiện bằng văn tự Hán và các bản tiếng Quốc Ngữ của Việt tộc dịch từ tiếng Hán, Nhân danh cội nguồn Phong Thủy của nền văn hiến Việt từ hơn 2000 năm trước. Danh xưng phong thủy Lạc Việt là sự xác định bản quyền và nguồn gốc khoa phong thủy thuộc về Việt tộc, trên cơ sở thay đổi nguyên lý căn để Hậu Thiên Lạc Việt phối Hà Đồ thay thế cho Hậu Thiên Văn Vương phối Lạc Thư. Sự thay đổi này dẫn đến sự hiệu chỉnh và phục hồi khoa phong thủy trên cơ sở tiêu chí khoa học, hoàn toàn không phải sự phủ định hầu hết những phương pháp ứng dụng của Phong thủy từ trước đến nay.
Anh chị em tham gia nghiên cứu phong thủy Lạc Việt cần hiểu rõ điều này.